年，在歐美恢復民權不過一百五十年，現在風行一時。”
　　
　　“窮本極源，我們現在要恢復民族的地位，除了大家聯合起來做一個國族團體以外，就要把固有的舊道德先恢復起來。有了固有的道德，然後固有的民族地位才可以圖恢復。”
　　
　　孙中山先生批评五四运动带来的民族虚无主义与盲目崇洋、全盘西化的倾向，讲求恢复“国粹”，他说：“余之民族主义，特就先民所遗留者，发挥而光大之。”孙中山先生对“共和”的解释，阐发了中华民族传统人文精神。他指出：“共和者，我國治世之神髓，先哲之遗业也。我国民之论古者，莫不倾慕三代之治，不知三代之治实能得共和之神髓而行之者也。勿谓我国民无理想之资，勿谓我国民无进取之气，即此所以慕古之意，正富有理想之证据，亦大有进步之机兆也”。
　　
　　五四后兴起声势浩大的全面否定儒家之潮流，一般文人、学者随波逐流，而政客和野心家，则变幻畴张，加以利用。孙中山先生博通中西学问之根本精髓，智慧深广，因此可以不迷惑于历代反动派歪曲利用儒家文化的手段，也能够看清新文化运动中某些文人于中西之学仅得局部、狭隘之知识概念，而不能识其根本与全面的误区，始终如一坚持儒家精神。斯时惟有孙中山先生以其超越众庶之远见卓识和非凡勇气，审时度势，正确对待此极端潮流。挽狂澜于既倒。文革“批孔”极致病狂，践踏人权，冤狱诛连，破坏文化，远甚于二千年专制时代。并伏下中国社会道德危机之恶因，今日乃恶果呈现。今天大多数人已醒悟当时之谬误。但百年之前，首先站出来维护中华道统文明，回击盲目攻击儒家狂潮的，以孙中山先生为第一人。今日台湾禀承孙中山先生精神之文明进步成就，可知孙中山先生学贯中西、深邃博大之智慧修养、大无畏之革命风范，和崇高的民族情怀，对于所有的中国人，尤其对于即不通西学、又不通中西，却自命了解儒家文化的所谓反儒者，都是一个良鉴。
　　
　　1921年12月，共产国际的代表马林曾经问孙中山先生：“你的革命，基础是什么？”孙中山先生明确地回答说：“中国有一个道统，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相继不绝，我的基础，就是这个道统，我的革命，就是继承这个正统，来发扬光大”。蒋介石《军人的精神教育》指出：“总理在中国的人格，政治上的道德，是要继承中国固有的道统”戴季陶作《三民主义之哲学的基础》，指出：“中山先生的，完全是中国的正统。就是继承尧舜以至孔孟而中绝的仁义道德的”。
　　
　　孙中山自称其所持三民主义，“有因袭吾国固有之者，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者”，极其准确地指出了他的学说的来源。系继承中国儒家精华加以发展。蔡元培分析孙中山先生的哲学主要来源于孔子提出的中庸之道。他的政治、经济和文化则来源于儒家和西方先进的融合。不但继承了儒家原典精义，更引进西方先进。而为中西文化的集大成者，这种开放包容、与时俱进、革故鼎新的精神，是先秦孔孟所传述“祖述尧舜、宪章文武”的原典儒家精神。伟大革命先行者、国父孙中山先生的《三民主义》，就是孔孟原典儒家文化在的正确继承与发展。
　　
　　在儒家文化的反对与正确继承发扬这个认识上，与五四以来至今的中国大陆人意见相左。并不赞同反儒的人们，虽有专制奴才及野心家，但亦不乏真正的革命者，作为大陆形形色色反儒者的对立面，中国人中不反儒的真正革命者，今天已经在台湾建立了中华民族历史上前所未有的文明成就。以铁的事实，破斥承袭五四偏激、文革罪错之所有极端反孝、反儒、反孔的偏激荒谬陋见。最低限度，至少也证明儒家文化的存在，并不妨碍中华民族文明的革命与进步，反而能相得益彰。
　　
　　福州陈宇作于汤池
　　
　　黄帝纪元四千七百零九年辛卯夏历六月廿三大暑
　　
　　孔子纪元二千五百六十二年
　　
　　辛亥革命一百零一年
　　
　　中华人民共和国六十一年
　　
　　西元7月23日星期六