与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首赏析

更新：2023-09-18 07:10:29 高考升学网

与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首赏析，这两首长诗以讲道理的方式，表现作者对人生和社会的领会。

导读：
这是两首表达作者对禅理的理解的诗作。其原文如下：

与胡居士皆病寄此诗兼示学人二·其一
王维
一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。
碍有固为主，趣空宁舍宾。洗心讵悬解，悟道正迷津。
因爱果生病，从贪始觉贫。色声非彼妄，浮幻即吾真。
四达竟何遣，万殊安可尘。胡生但高枕，寂寞与谁邻。
战胜不谋食，理齐甘负薪。予若未始异，讵论疏与亲。

与胡居士皆病寄此诗兼示学人二·其二
王维
浮空徒漫漫，泛有定悠悠。无乘及乘者，所谓智人舟。
讵舍贫病域，不疲生死流。无烦君喻马，任以我为牛。
植福祠迦叶，求仁笑孔丘。何津不鼓棹，何路不摧?。
念此闻思者，胡为多阻修。空虚花聚散，烦恼树稀稠。
灭相成无记，生心坐有求。降吴复归蜀，不到莫相尤。

其一字词解释：
1、学人:指学佛者。
2、微尘念:微小的尘念。
4、横:意外，突然。朝露:喻人命短促。
5、我人:谓我与人。我，佛教名词，相当于自我、物体自性、独立的实在自体。人，指真实的人。按:佛教主张无我人，即认为世上的人和物皆无自性，无客观独立的实体;而世俗的看法，则与此相反。
6、碍有:止于有。
6、趣空:趋向空。按:佛教谓诸法皆空，又谓“空”非虚无，反对把“空”绝对化。即认为“空，，不能离开“有”，“有”是虚假的，故佛教又谓之“假有”，但“假有”也是“有”，它能为人们的感觉器官所接触和认识。若谓诸法实有或诸法虚无(否认假有)，皆为偏执，必不空不有，始为真谛(即所谓“中道，’)。宁:岂。以上二句以宾主喻空有。
7、洗心:指洗涤邪恶之心。悬解:指从生死中解脱出来�！蹲�·养生主》:“适来，夫子时也;适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之县(悬)解。”
8、迷津:迷路。
9、“因爱”句:《维摩洁经·文殊师利问疾品):“从痴有爱，则我病生。”爱，贪爱、爱欲。
10、从:由，由于。
11、浮幻:虚而不实。吾:即“我人”之“我”。
12、四达:四通八达的道路。此喻指佛道。
13、万殊:世间各种不同的事物和现象。尘:垢染。
14、战胜:《韩非子·喻老》:‘子夏见曾子，曾子曰:‘何肥也?’对曰:‘战胜，故肥也。’曾子日:‘何谓也?’子夏曰:‘吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故?(瘦)。今先王之义胜(《淮南子·精神训》作“道胜，’)，故肥。’ ”，不谋食:《论语·卫灵公》:“君子谋道不谋食。”
15理:道理，佛理。齐:齐备。负薪:任樵采之事。指隐居。
16、、子:全诗原作“予”，据静嘉堂本等改。异:事物的变异衰败�！毒闵崧邸肪砦�:“此于诸法……能衰名异。”

其二字词解释：
1浮空:浮泛于空域。指认为诸法虚无。漫漫:无涯际貌。
2泛有:指认为诸法实有。悠悠:悠远无际。
3乘:运载、乘载之意，言能运载众生到达解脱的彼岸。实指佛教所说的修行方法、途径或教说。有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘等说法。无乘及乘者:即指一乘(引导教化众生成佛的唯一途径)。(大乘入楞伽经)卷三:“乃至有心起，诸乘未究竟。彼心转灭已，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。”宝臣《注大乘入楞伽经》卷五曰:“若妄想心灭，即无诸乘，是名一乘。”
4智人舟:一乘能运载众生到达菩提涅?的彼岸，使众生成为有佛教智慧之人，故曰“智人舟”。
5讵:苟。
6生死流:佛教谓生死能使人漂没，故名为流。(无量寿经)卷下:“要当成佛道，广济生死流。”
7喻马:《涅桨经》卷三三:“譬如大王有三种马，一者调壮大力，二者不调，齿壮大力，三者不调，赢老无力，王若乘者，当先乘谁?·……调壮大力喻菩萨僧，其第二者喻声闻僧，其第三者喻一阐提。”
8为牛:《庄子·天道》:“老子日:'……昔者子呼我牛也，而谓之牛，呼我马也，而谓之马。'”
9迦叶:指摩诃迦叶，又称大迦叶，相传为释迩牟尼十大弟子之一�！蹲⑽︒稻肪矶卦�:“迦叶弟子中苦行第一。”又曰:“迦叶以贫人昔不植福，故生贫里，若今不积善，后复弥甚，憨其长苦，多就乞食。”
10鼓棹:击棹。
11?(zhōu):车辕。
12闻思修:即三慧。闻慧，指依见闻经教而生之智慧;思慧，指依思惟道理而生之智慧;修慧，指依修持禅定而生之智慧。闻思二慧为散智，仅是发起修慧之缘;修慧为定智，有断惑证理之用。
13空虚花:喻一切事物和现象虚妄不实。
14烦恼树:《佛遗教经》:“实智慧者，伐烦恼树之利斧也。”
15灭想:息灭各种、念头(包括善念)。想:原作“相”，据宋蜀本等改。无记:“记”为判断之意。“无记”指人的行为，不可断为善，亦不可断为恶，为非善非恶。
16生心：产生各种、念头(包括妄念)。坐:犹“致”。求：指欲求。
17“降吴”句:《三国志·蜀志·黄权传》:“(权降魏，曰:)臣过受刘主殊遇，降吴不可，还蜀无路，是以归命。”此借用其语，谓灭想、生心，皆非入道之径。
18不到:话说得不周到。

与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首赏析：
王维在新兴禅宗形成为强大的社会潮流的时代背景下，受到了强烈的影响。促使他用禅宗的见解去领悟生命，感悟社会动态。有很多观点认为，禅宗的影响表现在王维诗中主要有三个方面：以禅语入诗，以禅趣入诗，以禅法入诗。严格分析起来，第一个方面并非王维的独创。因为，自六朝以来有许多以佛教为题材的诗已多用禅语。这种诗多用玄言诗的写法。只能说王维也有这方面的创作。但是表现呆滞，但没有什么艺术性。
这首诗从内容上来说具有了禅宗的新观念，但是开头说有了妄念，才执着于有我；如果这样来看五阴、十八界，那么就法、我两空了。这还是传统的大乘佛教的观点。但是下面说的，有了"我"就有了人我的主宰。如执着"空"肯定是一个外境的实在，所以，"洗心"、"悟道"正是一种迷妄。然而，尽管这首诗有这样的新鲜，但是表达上却只是用禅语讲道理，整篇诗的表现如同偈语。

作者简介：
王维（701年－761年，一说699年—761年），汉族，唐朝河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，早年信道，后期因社会打击彻底禅化。存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。王维参禅悟理,学庄信道,精通诗、书、画、音乐等，与孟浩然合称“王孟”。,
苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”

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