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佛教造句-用佛教造句

更新：2023-09-13 18:38:16 高考升学网

一、人生最大的发心是利众：我们经常听到佛教徒劲人要发心。到底要发什么心呢？要发善心、好心，也就是利益大众。譬如我说一句话对大家有利益，我做一些事对大家有利益，我修桥铺路，只要能利益心。

二、执政得立功德寺，公素排佛教，雅不欲立寺。

三、如果说信，可能还不到；但我承认对佛教有亲感，可能我们很多中国人都如此。

四、佛教诞生于印度，最后昌盛于华夏。扬名于四海。

五、中国哲学的，佛教的，都是要人能控制感情，而不是让感情控制。

六、七佛通诫偈诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

七、佛教中有一句话：初学者的心态；拥有初学者的心态是件了不起的事情。

八、这个寺庙塑有金刚怒目的佛教人物。

九、佛教中有个故事，说一日佛祖闲坐于花园的井边向下望去，看到无数生前作恶多端的人正因自己的邪恶而饱受地狱之火的煎熬。

十、一天有个年高德劭的佛教祭司拜访了这个波斯农夫，该祭司算得上东方的一位贤明之士。

十一、佛陀出生的那天，他的母亲就死了。现在这已经成了佛教的一种传统观念，每当一个佛诞生，他的母亲无法活下来。我把它看成一种非常重要的象征。这意味着叛逆者的诞生就是旧有的死亡。

十二、佛教源远流长，经典浩若渊海，这要看你如何去领悟。

十三、我有个朋友是信佛教，她常年与世隔绝，隐居在八斗大山里，每天念经祷告。

十四、普陀，这片佛教圣地每年香火鼎盛，诵经声余音绕梁，而且风景绝佳，的确是修心养性的好地方。

十五、佛教弟子经常用“苦海无边,回头是岸”来劝告做坏事的人。

十六、阿弥陀佛是佛教信徒的口头禅。

十七、因为采取直入本质的方式，所以佛教浩如烟海的被历代僧人研，但并不拘泥，故中国的佛教的门派之间没有发生激烈的矛盾冲突，而这正合乎儒家哲学的中庸之道。

十八、信奉佛教的父母分别以印度教中神的名字为他们的三个男孩和一个女孩命名，"乌玛"代表了他们对自己的掌上明珠的珍爱和企盼。

十九、奶奶信奉佛教，心肠慈善。

二十、为了补偏救弊，为佛教争得更大发展空间，北宋僧人契嵩在融合儒释方面作出了不懈努力，他选择以"孝"为突破口，对佛教的孝道进行了新的诠释，力图找到佛教与儒家的契合点。

二十一、它包含着丰富复杂的宗教文化内涵，涉及佛教、道教、原始宗教、民间信仰等多个方面，可谓是范围广泛，内容芜杂，呈现出交糅混杂、斑驳陆离的状态。

二十二、这里的许多佛教名胜中充斥着各种万灵药的广告和高价的焚香，尽管如此，大多数的游客仍然乐衷于布施或者至少是心甘情愿地去布施。

二十三、佛教和道家的起源虽然不同，上却有异曲同工之处。

二十四、人生的乐趣莫过于微笑着面对一切，它源自于佛祖拈花的智慧.因为微笑，佛教便有了无语的冲机，于是，微笑便成了一种态度，一种领悟，一种修行。只要你自信而不轻狂，悲伤而不颓废，衰老而不僵化，青春而不摇滚。

二十五、勇气就是在恐惧和狂妄之间的一种气质和衡因素�？志寤岵ㄇ�，狂妄会导致鲁莽，而勇气会使用权人们、使那些佛教徒勇敢地面对生活中不可回避的痛苦。

二十六、然而生活在这苦难的世界，却身不由己地随波逐流于浊世中，佛教的五戒全犯。

二十七、猪的四大愿望：四周栅栏都倒掉，天上纷纷掉饲料。天下屠夫都死掉，世界人民信佛教。

二十八、基督教污染了整个世界。现在即使印度教徒也认为德雷莎修女是真正的圣人。耆那教徒认为，佛教徒认为，除非你为穷人服务，除非你为老人服务，否则你就不是一个真正的宗教性的人。

二十九、这就是世界自然文化遗产和国家重点风景区乐山大佛风景区。这里有气势宏大的世界第一大佛，有钟灵毓秀的人文景观和充满神秘传说的佛教。

三十、世界伦理也当作如是观，不可将之绝对化，否则立致恶果，佛教的历史可为明鉴。

三十一、相传有一位印度佛教高僧，喜欢坐一只大木杯云游四海，最后来到青山，因眷恋青山钟灵毓秀，在山上建舍修道，自此，杯渡禅师之名不胫而走。

三十二、什么是在乎？佛教解释为执着。一个太过执着的人，很少会有幸福感，一个太在乎别人的人，别人往往会不在乎他。

三十三、四神童鸠摩罗什中古的佛教僧侣史家都清楚地指出，鸠摩罗什所具有的不可企及的天才使他注定会成为一位伟大的佛教传播者。

三十四、绵延千余年的佛事活动，使普陀山这方钟灵毓秀之净土，积淀了深厚的佛教文化底蕴。

三十五、西夏的绘画、雕塑、书法、建筑等艺术形式的成就，都与佛教结下了不解之缘，不少西夏的艺术珍品，来自西夏佛事活动的用品。

三十六、法师辩才无碍，风趣幽默，时常将深奥的佛法义理融汇于通俗易懂的言谈中，为佛教事业尽心尽力。

三十七、在佛教婚礼仪式上，新郎和新郎要啜饮三只依次增大的碗中的水，以象征他们相伴而行，风雨同舟。

三十八、在佛教里觉悟是主要目标。在道教里，觉悟是次要的。觉悟以后你还要继续修行，直到你逐渐地、非常自然地与道融为一体。

三十九、在这里，佛教经典的虚伪实质暴露无遗，佛祖的庄严宝相由自己剥落殆尽。

四十、既有佛教文化的博大精深，又有建筑艺术的美轮美奂。

四十一、在佛教用语里，三头六臂是指佛的法相。

四十二、佛教徒与天主教徒对人生的想法迥然不同。

四十三、一个再强大的人也需要有自己的信仰，信仰的支撑往往能够让一个强者更加强大，这就是宗教的魅力。在遭遇痛苦的时候，信仰和宗教也能够让人增加免疫力，佛教和基督教都不约而同地教人去忍一世苦受一世灾，很大程度上便让千万人不至于轻生寻死，风水也是如此。

四十四、一百多年以来，我们对佛教的研究，在很多方面来说，正像这一出盲人摸象。

四十五、高丽时期盛行佛教式的葬礼和祭礼，没有太强的重男轻女，女性在家庭中占有较高的地位。

四十六、汉民族早在盛唐时代就有人崇尚佛教。

四十七、一尘不染：原不佛教用语。佛家把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”，说道者不为六尘所玷污，保持心地清静。形容不受坏、坏作风的沾染而腐蚀。也形容环境非常清洁干净。

四十八、在琅勃拉邦城中，佛教寺院和法国殖民地豪宅挤在一起，错落有致。而这里悠闲的生活最受背包客和长期旅行者青睐。

四十九、对此，一群忠诚奉献、心地善良的日本禅师，为了捍卫其自身的专业人士地位，总是指出世俗民不可能体会教义的精髓部分，因为他们没有足够的时间去研。其实不然，俗家弟子能够诚心专注其佛教修为活动，就如同任何工人、工匠或艺术家能专心致志于他们的工作一样。

五十、而他呢，因看见佛教现在所处的地位，是退步、衰落、低头，处处不敢与人争长论短，任凭人家讥笑，谩骂和破坏。

五十一、他既不去欣赏象山的名胜，也不去访问那些深藏在盂买湾东南的神秘地窖；就连萨尔赛特岛上的冈艾里石窟这种巧夺天工的佛教建筑遗迹，他也不屑于去瞧一眼。

五十二、床头放一本佛教，催眠。

五十三、在波萝郎森林损失的土地，在该国北部受影响的柬埔寨村民在金边市中心，2011年8月18日，佛教圣地祈祷。

五十四、佛教论坛的主要目的是有助于學習佛教经验，给予精神抱负在网络上释放的空间。

五十五、他是一个不可思议的菩萨，我想他可能是中世纪大乘佛教伟大学者无著的转世化身。

五十六、西双版纳的拉祜族信仰小乘佛教.

五十七、佛教流行期间六朝时期，隋朝之前，传播来自印度通过贵霜阿富汗期间我国汉末时期。

五十八、烧香拜拜的人，不一定是正信的佛教徒，真正佛教是注重精神面，启发人人本具的佛性。

五十九、两名比丘的讲经越来越受许多加拿大人的青睬，从年轻到年长，皆能以金佛寺为门径，浑然忘我地闻知那无始无终的佛教教义。

六十、西侧有讲经堂，是蒙古佛教首领章嘉国师和哲布尊丹巴呼图克图讲经场所。

六十一、九华山佛教音乐属于汉传佛教音乐，在应用形式上可分为仪规音乐和道场音乐两类。

六十二、听过一位先叔祖信基督教，如果没有如此信仰其他宗教，于我国大多数的墓地在当地佛教寺院后面。

六十三、佛教音乐始于印度，初以梵文念唱又称梵呗。

六十四、很快我就注意到有佛教的僧众和他们的学徒们身穿法袍，每天托钵乞食。

六十五、事实上，泰国的佛教徒在数量上居世界首位，其对于佛教的传统自然是一秉虔诚，即使在现代的大都市曼谷也不例外。

六十六、我通过读佛经来领略佛教的精义.

六十七、而以显灵于灵岩山寺的西土智积菩萨为开山师，在中国佛教史上也是极为罕见的。

六十八、它更定位于现象学、而不是形而上学的哲学，这有助于回答佛教究竟是否应该被定位为宗教这种问题。

六十九、民主克伦佛教军的五营部队基地在克伦邦三塔通道附的甲银色吉，高克雷镇。

七十、涅?升仙图像则是佛教进一步世俗化的表现。

七十一、西临“三晋第一村”顿村温泉度假村，东望佛教圣地五台山。

七十二、又着力宣传佛理，阐述对佛教教义的解悟。

七十三、太谷县各村镇均布满了信仰程度不一、数量不一的妇女佛教信众。

七十四、但在大乘佛教中,并没有所谓的目标存在.

七十五、大多数柬埔寨人研小乘华佛教，这个传统在该地区流行了至少1500年。

七十六、她的第一本散文著作溪畔天问，不仅参照了基督教义、圣经，还有犹太教、佛教、苏菲派，甚至还参考了爱斯基摩人的唯灵论。

七十七、“服务型法术僧人”形象，缺乏佛教色彩；“斗法型法术僧人”形象，只是佛教与中国本土文化矛盾斗争中失败的象征。

七十八、它主要通过以佛教义理对现代科学的诠解，实现佛教在科学时代的宗教功能。

七十九、崇圣寺三塔建于唐代，是白族文化与佛教文化交融的体现。

八十、语堂曰:这是保存佛教道教的妙论.

八十一、公元629年，中国唐朝高僧玄奘法师为了求取佛教真经，不顾路远万里，冒着生命危险，率领他的三个徒弟毅然徒步前往佛教圣地天竺国。

八十二、他们全都皈依了佛教，并且再也不杀生吃肉了。

八十三、传戒不仅是佛教界内部的法务活动，也是一项严肃的管理制度。

八十四、本文对蒙古族传统的道德观念和藏传佛教因果报应说作了对比,分析和揭示了佛教道德在蒙古人中传播的过程及产生的深远影响。

八十五、印度教,尤其是湿婆派,一直以来都是以好斗的举动来反对佛教.

八十六、乌孜别克族先民曾信仰过祆教、佛教，从钦察汗国的乌孜别克汗时代就开头信仰伊斯兰教。

八十七、五台山是全国唯一的汉传佛教与藏传佛教共居一地的佛教名山，金刚神舞是藏传佛教文化中的一朵奇葩。

八十八、准神秘主义者,禅宗六祖看来也在早期大乘佛教的背景下做了这个.

八十九、佛教徒国民服务学员排队浴佛。

九十、佛教强调色空不二，我的认为是：知道空即是色，就可以彻悟于空而仍能自娱；知道色即是空，就可以纵情于色仍能自拔。周国

九十一、洛阳龙门山和邙山年出土的三件石刻文物，反映了唐宋之间佛教信仰的兴盛。

九十二、佛教从公元前3世纪开始向印度以南地区传播，途经锡兰、室利佛逝、中南半岛的早期孟人国家、扶南等，最终成为东南亚大陆民族的主要宗教信仰。

九十三、信众问：佛教徒只拜佛不要拜天神？

九十四、知讷是高丽时期禅宗佛教的代表，是韩国曹溪宗的创始人。

九十五、维摩诘经变是佛教美术中普遍而又独特的题材，对中国文化乃至艺术精神都产生了深刻影响。

九十六、纳木错“纳木错”意为天湖、灵湖或神湖，是藏传佛教的著名圣地，位于当雄县和班戈县之间。

九十七、巨大的卧佛铸造的体态自如,表现了佛教艺术中净化浑朴.肃穆的风格.

九十八、对佛教来说,它是一种邪教,一种魔道.

九十九、四川省甘孜州德格县协庆寺，藏传佛教最注重的是与上师相应。

一百、鄂西土家族民间舞蹈肉连响与佛教关系密切。

一百零一、在山顶上有城墙，在树丛的左后方，是一座我们曾经到过的佛教寺庙。

一百零二、尼僧，是指专门从事佛教活动的出家女性，包括沙弥尼、式叉尼和比丘尼。

一百零三、本文从大正新修大藏经所记载的佛教经文来探讨佛教的过午不食。

一百零四、本文首先参考了前人的理论划分以及中国人佛教信仰的特点，将研究对象划分为三类人：一般游客、香客、皈依者。

一百零五、灵鹫山是佛陀二转法轮开示大乘教法之处，身为大乘佛教徒是一定要来的。

一百零六、喀玛巴是藏传佛教噶玛噶举派的领袖。

一百零七、有些年轻人研究禅宗佛教或伊斯兰巴哈教派的教义.

一百零八、传世唐卡大都是藏传佛教和苯教作品。

一百零九、文帝晚年,变得深信佛教,他建造了佛龛并奉祀佛教遗物.

一百十、早在印度特别是贵霜帝国，佛教及其图像艺术就开始了神化与世俗化交织的辩证发展历程。

一百十一、预计佛牙舍利将在缅甸进行为期48天的供奉巡礼。新华社报道说，这不仅是佛教信徒的一件盛事，也是中缅友谊的见证。

一百十二、未解的亚特兰蒂斯之谜，渐渐微妙成为一种艺术。我的不同于佛教的禅，并非言语道断。穿裤子的云

一百十三、我本来以为万佛城是唯一代表当地佛教的团体。

一百十四、居士佛教给词学注入忧患意识、苦空观念，促进逃禅遁空词的滋生与发展。

一百十五、峨眉山的佛教有一千多年的历史，其佛教宗派以禅宗为盛，在禅宗诸派中又以临济宗为主。

一百十六、所谓同经异译，就是佛教史上对于同一部经典，不同译者所译出的不同汉语译本。

一百十七、著名的佛教胜地、风景旅游区和重要的多金属矿产基地的南京栖霞山，在这方面就存在许多问题。

一百十八、印顺的理性佛教观开辟了佛法理解的新维度，对于现代佛教具有不容忽视的诠释学革新意义。

一百十九、佛教主张出家无家，这也是唐代社会俗及法律对僧尼的基本规范和要求。

一百二十、一些自称是藏传佛教宁玛派的修者可能会说，“大圆满教诲与克里希那穆提的教诲类似�！�。

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