当前位置：高考升学网 > 作文素材 > 正文

墨子的名言及解释

更新：2023-09-22 04:19:27 高考升学网

1、可誉而不誉，非仁也。——该称颂的却不称颂，这就是不仁。

2、亲戚不附，无务外交。——亲戚都不归附，也就不要对外办交际。

3、非独染丝然也，国亦有染�！还馊舅渴钦庋乙不岜蝗尽�

4、君得之，则必用之矣�！玫搅宋业难担捅厝换岵捎谩�

5、为义而不能，必无排其道�！幸迨虏荒芙惺�，不要责怪道义。

6、所信者不忠，所忠者不信�！湃蔚娜瞬恢页希页系娜瞬恍湃�。

7、士虽有学，而行为本焉�！龉偎淙唤簿坎叛В故且云沸形�。

8、此所谓便其而义其俗者也�！饩褪撬降氖视撸灿诜缢装�。

9、其服不同，其行犹一也�！堑姆尾煌堑男形肥且谎�。

10、告子毁，犹愈亡也�！孀铀淙悔傥业男形�，但还是胜过毫无毁誉。

11、事无终始，无务多业�！煲患露疾荒苌剖忌浦眨筒灰龊芏嗍隆�

12、举物而?，无务博闻。——举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。

13、君子战虽有陈，而勇为本焉。——君子作战虽然布阵，但还是以勇敢为本。

14、丧虽有礼，而哀为本焉。——办丧事虽有一定的礼仪，但还是以哀痛为本。

15、是数人之齿而以为富。——这是数着别人契上的齿数，而以为自己很富有。

16、吾愿主君之合其志功而观焉�！蚁Ｍ岷纤堑亩媒峁纯疾�。

17、刀受其利，试者受其不祥。——刀展示了锋利，而试刀砍头的人将遭到不祥。

18、者不亲，无务来远�！肀叩娜硕疾荒芮�，就不要希望招徕远方的人。

19、子务为义，翟又将予子天下�！阒灰ψ鲆迨�，我还要把天下送给你。

20、赏赐不能喜，诛罚不能威�！痛筒⒉荒苋萌嘶断�，责罚也不能让人畏惧。

21、交相钩，交相强，犹若相害也。——大家互相钩，互相镶，就是互相残害啊！

22、是譬犹噎而穿井也，死而求医也�！饩秃孟窨诳柿瞬磐诰�，人死了才找医生。

23、譬犹使人负剑，而求其寿也。——就好像让人伏在剑刃上，而期望他能长寿一样。

24、不足以迁行而常之，是荡口也。——言论不能改变行动而又崇尚它，那就是说空话。

25、子不能治子之身，恶能治国政？——你连自己都管不好，怎么能治理国家的正事呢？

26、是犹倮谓撅者不恭也�！饩秃孟褡约撼嗦阕派硖迦粗冈鸨鹑讼破鹨路焕衩惨谎�

27、是犹三军北，失后之人求赏也�！饩秃孟袢虬苷�，落伍的人还要求奖赏一样。

28、则天下所谓可者，未必然也�！煜潞芏嗨娇梢宰龅氖虑椋幢囟际强梢宰龅陌�！

29、非独国有染，士亦有染。——不只是国家有染的问题，对士而言也有受到熏染的问题。

30、是故置本不安者，无务丰末�！�，根基树立不牢的人，不要期望有茂盛的枝叶。

31、其事上尊天，中事鬼神，下爱人�！亲鍪�，上尊敬天，中敬奉鬼神，下关爱百姓。

32、大国之攻小国，譬由童子之为马也�！蠊ゴ蛐」秃孟穸涝诘厣系甭硪谎�。

33、繁饰有命，以教众愚朴之人�！嗟胤凼蚊ㄖ担美唇逃愦蟮挠廾疗邮档拿裰凇�

34、绰非弗之知也，禄胜义也�！ご虏皇遣欢谜庑┑览�，而是他把俸禄看得比义还重要。

35、我贵其见我亦从事，不见我亦从事者�！移髦啬歉黾轿易鍪�，不见到我也做事的人。

36、以其行理也，行理性于染当�！且蛭切惺潞侠�，行事合理来自于受到的熏染得当。

37、此言为不善之有罚，为善之有赏�！褪撬底霾簧频氖虑橐艿匠头�，做善事会得到奖赏。

38、因人之家以为翠，恃人之野以为尊�！揽勘鹑说募也囱首约�，依靠别人的天地来称尊。

39、故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也�！晕胰衔淙徊桓种�，但效果好于耕种织布。

40、夫恶有同方不取而取同己者乎？——怎么会有不用同道的人而只用与自己意见相同的人的道理呢？

41、故大人之务，将在于众贤而已�！裕迫ㄕ叩闹饕挝�，就在于聚集天下的贤良之士罢了。

42、均之粜，亦于中国耳，何必于越哉？——都是出卖，卖给中原各国也可以，何必非要卖给越国呢？

43、厚攻则厚吾，薄攻则薄吾�！セ魑液芾骱ξ乙不鼐吹煤芾骱�，攻击我很轻微我也回敬得很轻微。

44、不以人之所不知告人，以所知告之。——不把别人所不懂的告诉别人，把别人知道的东西告诉别人。

45、故父母、学、君三者，莫可以为治法。——所以，父母、老师、国君三者，都不能当作做事的法度。

46、此圣王之法，天下之治道也，不可不务也�！馐鞘ネ醯姆ㄔ�，治理天下的正道，不可不努力去做！

47、赖其力者生，不赖其力者不生�！艘揽孔约旱牧α咳瞬拍苌妫灰揽孔约旱牧α咳司筒荒苌�。

48、今士之用身，不若商人之用一布之慎也�！纸竦氖咳擞蒙碛谑�，还不如商人使用一枚钱币时谨慎。

49、今子非国士也，岂能成学而又成射哉？——现在你们不是国人的勇士，怎么能既学好学业又学好射箭呢？

50、而义可以利人，故曰，义天下之良宝也�！迥芄蝗妹裰诘美�，所以说∶义是天下值得珍视的宝物。

51、爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉�！匕鹑�，这是最为博大的；使别人受益，这是最为深厚的。

52、言则称于汤文，行则譬于狗冂，伤矣哉�！杂镒苁橇芯偕烫烙胫芪耐�，而行为却比作狗与猪，可悲啊！

53、而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉�！煜氯硕妓嫡馐撬桥Φ慕峁�，不会说“这是我见到了命”。

54、百门而闭一门焉，则盗何遽无从入哉？——好比有一百扇门而只关上一扇，那么盗贼怎么就会没有地方进去呢

55、以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。——如果因为这些而损害夺取人民的衣食之资，仁义的人是不会去做的。

56、子之言恶利也？若无所利而言，是荡口也。——你说的话有什么益处呢？如果没有益处还要说，就是白费口舌。

57、欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。——希望处于高官厚禄的人可以让贤，财物多的能够分给穷人。

58、且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下�！偎�，义就是匡正的意思，不能以下正上，必须是以上正下。

59、行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？——出外周游为人算卦的人与坐在家里不出去的人，他们谁得到的粮食多？

60、太上无败，其次败而有以成，此之谓用民�！詈檬遣皇О�，其次则是败了却还有办法成功，这才叫善于用人。

61、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼�！跃友嫌诼杉骸⒖硪源�，而庸的人却宽以待己、严于律人。

62、若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉。——如果能够擂鼓让天下的人都达到义，那么我的义难道不是更进一步了吗？

63、今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？——现在天下没有人行义，那么你应该鼓励我，为什么反而阻止我呢？

64、特上不以为政，而士不以为行故也�！还蔷鞑话阉郯死耍萦迷谡律希看蠓蛞膊话阉吨钚卸樟�。

65、贫家而学富家衣食多用，则速亡必矣。——贫家如果要仿效富家的穿衣吃饭及庞大的花费，那就一定会很快招致灭亡。

66、顺天意者，义政也；反天意者，力政也。——顺从天意的是以义服人的，违反天意的是以力服人的。

67、名不徒生而誉不自长，功成名遂。——名声不是凭空产生的，赞誉也不会自己增长，只有成就了功业，名声才会到来。

68、虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。——即使鬼神不存在，这也可以用来聚集众人来欢乐，使得邻里亲。

69、故先民以时生财，固本而用财，则财足�！源忧暗南途凑张┦吕瓷�，巩固根本并节约用度，财务自然就丰足了。

70、故彼人者，寡不死其所长，故曰∶太盛难守也�！庑┤撕苌俨皇撬烙谧约旱乃�，所以说∶事业达到顶峰就难以持久。

71、故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛�！跃优ψ鍪戮突崛战デ看�，安于嗜欲就日渐苟且，恭敬庄重就日益繁盛。

72、爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣�！匕鹑艘蚨酶５娜擞校鞫癖鹑瞬泻Ρ鹑艘蚨没龅娜艘灿邪�！

73、故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国�！源蠊ゴ蛐」鞘腔ハ嗖泻�，大国的错误必然反过来使其本国受害。

74、教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也�！倘藢W習却坚持有天命的观点，这就好像叫人包起头发来却有去掉了他的帽子。

75、善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。——一种善行没有内心的支持就不会长久，一种行为如果得不到自身的了解就无法树立。

76、诗云∶“必择所堪，必谨所堪”，此之谓也�！妒飞纤怠氨匦胙≡袼褂玫娜玖�，必须谨慎地来浸染”，就是这个意思。

77、因其国家，去其无用，足以倍之�！歉莨业木咛迩榭�，去掉那些无益于实用的东西，这就足够使国家的财利增加一倍了。

78、今翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此——墨翟我上没有侍奉国君的差事，下没有耕田种地的艰难，我怎么敢放弃读书呢？

79、窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义�！狄恢还芬煌分�，就称他不仁；二偷去了一个国家一座城池，却认为这是义。

80、至于神者，众人不知其功，争于明者，众人知之�！擞蒙窕娜�，众人不知道他的功劳，在明处争斗不休的人，众人却都知道他。

81、夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰。——饥饿的时候就不惜妄取以保存性命，吃得很饱的时候又用虚伪的行为来粉饰自己。

82、杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？——杀死他的父亲然后奖赏他的儿子，与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢？

83、夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也�！哉庋莩薜墓ネ持文切┌蒙莩薜某济瘢胍也欢遥遣豢赡艿�。

84、今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉�！衷谌绻煜碌娜硕枷嘈殴砩衲苌拖头１�，那么天下怎么还会混乱！

85、故时年岁善，则民仁且良；时年岁恶，则民吝且恶�！裕谑粘珊玫哪晖�，百姓就仁义善良；遇到荒年，那么百姓也会吝啬而凶恶。

86、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄�！缘滦欣磁帕形淮�，按官职来处理政事，按照劳绩来决定赏赐，衡量功勋二分给俸禄。

87、为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤！”——行义不是为了躲避诋毁、获得荣誉，如果离开是符合道义的，背上狂妄的名声又有什么影响呢？

88、故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。——所以，音乐越繁复，治国的成绩越少。因此来看，音乐不是用来治理天下的�。�

89、财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之�！酆裨崾梗菀丫竦玫牟撇�，都拿来埋掉了；丧后本当产生的财产，又被长时间的禁止所消除。

90、哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以至孝于亲�！拮潘腿ィ拮呕乩�，回来后要努力于衣食之物的生产，资助祭祀，并用来孝顺双亲。

91、不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不�！灰宓娜瞬荒苋盟辉�，不义的人不能让他显贵，不义的人不能给他信任，不义的人不使他接。

92、告子为仁，譬犹?以为长，隐以为广，不可久也�！孀有腥室逯拢秃孟聃谄鸾偶獾弊髯约焊鐾犯�，卧下当作自己面积大了，这是不能长久的。

93、今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也�！衷谌绻透鹑撕苌俚亩鳎聪Ｍ思一乇ê芏嗟亩鳎敲�，人们就会怕你再送东西给自己了。

94、上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也�！魉窘枳徘钩枷碌模挥猩邢鸵恢址椒�；臣下用来侍奉君主的，也只有仁义一条途径。

95、是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也�！�，国家的钱财不足以来应付饥荒，救济孤儿寡妇，这样，国家就贫困，百姓就难于治理。

96、世俗之君子，贫而谓之富，则怒；无义而谓之有义，则喜�！浪椎木�，如果他很穷你却说他很富，他就会发怒；如果他不义你却说他有义，就很高兴。

97、是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼�！虼丝梢灾溃焓窍Ｍ嗣腔ハ喙匕�、互相帮助，而不希望人们互相憎恶、互相残害的。

98、天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则?犹未去也。——天下的老百姓如果都向上统一于天子，而不向上统一于天的意志，那么灾祸就还没有完全离去。

99、吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。——我认为对古代好的东西要阐述奖惩，对现在好的东西要创造，不过是希望好的东西越来越多罢了。

100、是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和。——凡是大国之所以不攻打小国的，必定是由于这个小国粮食充足，城郭修筑坚固，上下和谐一心。

101、今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。——现在王公大人从事于音乐，损害夺取人民的衣食之资，仅从命人听乐这一点来看就已经很厉害了。

102、民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不利也，用不可不节也。——百姓如果没有粮食，就不能供君王役使。所以，粮食不可不努力耕种，用度不可不厉行节俭。

103、出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。——出门没有衣服，进家没有粮食，内心积有耻辱之感，就会一起来发动暴乱，而且无法禁止。

104、是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪者也�！彩绿煜乱疾煊形薜脑�，必定是以众人的耳目所见所闻的实情以知有与无来作为标准的。

105、是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也�！�，即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。

106、凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之�！彩茄月酆眯卸欣谏咸旃砩裼氚傩盏木妥觯彩茄月酆眯卸泻τ谏咸旃砩裼氚傩盏木蜕崞�

107、凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之�！彩翘煜碌幕龌迹佣嵊朐购�，之所以能出现，原因就在于人们不相爱。因此，仁义的人认为这是不对的。

108、然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也�！丶辉谟诠糯姆斡牍糯挠镅裕銮夷阒皇切Хㄖ艹挥行Хㄏ某�，你所谓的古代还不是真的古代。

109、为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也�！鲆迨乱彩钦庋�，能演说的就演说，能讲书的就讲书，能做事的就做事，这样义事才可以成功。

110、故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。——所以，储备是国家最重要的事；粮食是国家的宝物；武器是国家的利爪；城池是守卫国家的屏障。

111、是以美善在上，而怨雠在下；安乐在上，而忧戚在臣。此翟所谓忠臣也�！虼嗣烂橛诰鳎鹪褂沙枷碌５�；安乐归于君主，而忧患由臣下担当。这就是墨翟所说的忠臣。

112、君实欲民之众而恶其寡，当蓄私，不可不节�！粽娴南Ｍ丝诙喽幌Ｍ丝谏俚幕埃绻钛ф�，就不能不节制。［说明∶老百姓也得有老婆生孩子，别抢人家的老婆］

113、好美好富贵者，不视人犹强为之。夫义天下之大器也，何以视人必强为之？——喜欢美女和追求富贵的人，不管别人如何都努力去做。而义，是天下的大事，何必先看别人再努力去做呢？

114、死则即以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也�！勒呒纫寻苍幔钭诺娜司筒灰ぞ玫乜奁Ω镁】熳鍪�，每个人都做自己能做的事，并用来使大家互利。

115、君自以为圣智，而不问事，自以为安强，而无守备，四邻谋之不知戒。——国君自以为神圣聪明，而不去咨询官吏，自以为国家安定强大，而不注重防守，周围的邻国图谋侵略他却不知道戒备。

116、桀纣不以其无天下之士邪，杀其身而丧天下。故曰∶“归国宝，不若献贤而进士。”——夏桀好商纣就是没有任用天下之贤士而遭到杀身之祸吗？所以说∶“赠送国宝，不如举荐贤能的人才�！�

117、今天下之士君子，中将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利。当今天下的士人君子，内心果真想行仁义之道，做上等的贤士，上要符合圣王之道，下要符合国家与百姓的利益。

118、凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣�！彩鞘ト酥圃斓恼庑┒�，无一不是有益于实用才去做的，所以使用财物不浪费，民众能够不劳苦，他兴起的利益太多了。

119、故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也�！虼耍玫搅耸康母ㄗ�，君主谋划国事就不困难，身体就不劳累，功成名就，美善彰显二丑恶杜绝，这是得到了贤士的缘故啊！

120、人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。——衣食是人们活着的时候所需要的利益，尚且要有一定的节制；埋葬是人们死后所需要的利益，为什么就单单在这里没有节制呢？

121、皆曰∶“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。”而言即相非，行即相反。——一个个都说∶我是向上效法了尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王的大道�！钡档幕叭词腔ハ喙セ鞯�，所行的事是截然相反的。

122、爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。——如果爵位不高，那么人民就不敬重他；如果俸禄不重，那么人民就不会信任他；如果在理事时没有决断权那么人民不会敬畏他。

123、是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器�！越硬幌悠∠乃垂嘧�，就能汇成巨流。被称为圣人的人，不推辞难事，不违背物理，所以能成为天下的大人物。

124、故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也�！运蛋俟じ墒�，都有法规可以衡量。现在大道治理天下，其次治理大国，却没有法度来衡量，这就是还不如百工聪明了。

125、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也�！裕斓夭豢湟约旱拿髁�，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。

126、暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大也�！廴绻蛔钒芸埽�，那么残暴作乱的人就得以活命，天下的祸害也没有除掉，这是残害民宗的父母并且深深地残害天下的人，没有比这更大的不义了。

127、今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义�！衷�，对于做了很小错事的人，人们都知道他做错了并谴责他；对于犯了大的过错，以至于攻打别的国家的人，人们却不知道谴责他，反而跟着赞美这种行为，说这是义。

128、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。——关爱别人的人，别人也必定会关爱他；给别人利益的人，别人也必定会给他利益；憎恶别人的人，别人也必定憎恶他；残害别人的人，别人也必定残害他。

129、是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节也。——所以富贵的人极其奢侈，二孤儿寡妇却受饥挨饿，虽然想天下不乱，也不可能。国君若真的希望天下太而不希望天下大乱的话，如果要吃喝，就不能不节俭。

130、夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言。君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰∶“唯其未之学也�！庇盟�，遗行远矣�！怯鍪潞笸瞬谎�，但到朝廷上，看到对自己有利的事，唯恐说晚了。君主如果说了对他没有利的话，眼睛往下看，好像被噎得很厉害一样，并说∶“只有这个我没有学。”事情即使很紧急，他却会远远地走开。

131、人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多而刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下治而恶其乱，当为舟车不可不节。——君子这样来造船车，所以属下都效法他，因此他的人民就会饥寒交迫，不得不做奸邪的事。奸邪的事情一多，刑罚就重，刑罚一重，国家就混乱。国君若真的希望天下太而不希望天下大乱的话，如果要做船车，就不能不节俭。