1、即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝性。用本无生，双修是正。

2、何为禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。

3、汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。

4、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

5、心起不净之心，念佛往生难到。

6、心何老持戒，行直何须坐禅；恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短内心非贤；日行常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何老向外求玄；听说依此修行，天堂只在目前。

7、见性之人，立亦得，不立亦得······不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。

8、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。

9、自见本性清静，自修自行，自成佛道。

10、若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。

11、愚者问于智者，智者与愚人说法。愚者忽然悟解心开，即与智人无别。

12、明与无明，凡夫见二。智者了达，共性无二，无二之性，既是实性，实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外；不生、不灭、性相如如，常住不迁，名之曰道。

13、圣道幽通，言诠之所不逮；法身空寂，见闻之所不及。即文字语言，徒劳设施也。

14、心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩萨果自成。

15、佛是自性作，莫向身外求。

16、自性无非、无乱、无痴、念念般若观照,常离法相，自由自在，纵横尽得。

17、有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。

18、以无念为宗，无相为体，无住为本。

19、凡性是功，等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实即自无德；为吾我自大，常轻一切故。念念无间是功，心行直是德；自修性是功，自修身是德；功德须自性内见，不是布施供养之所求也。

20、念念自见,万法无滞,一真一切真,万境自如如。如如之心,即是真实。

21、见自性清静，自修自作法身，自行佛行，自成佛道。

22、时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：“非风动，非幡动，仁者心动。”

23、汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？

24、不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。

25、口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。

26、心地无非自性戒，心地无疑自性慧，心地无乱自性定。

27、若无世人，一切万法，本无不有，故知万法本因人兴。一切万法，尽在自心中，何不从于自心顿现真如本性。

28、善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。

29、劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅?相如是。

30、迷途经累劫，悟则刹那间。

31、无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。

32、何为坐禅？……心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

33、佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。

34、思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。

35、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。

36、一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。

37、一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。

38、本来无一物，何处惹尘埃。

39、兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。

40、心何劳持戒，行直何用修禅。恩则亲养父母，义则上下相怜。